| 阮氏家训文化 （白河县阮氏文化研究会 阮班坤收集整理） 2016-04-21 08:34 来自QQ空间日志 阮氏一族，起源于商周时期的“阮国”，后因战乱、瘟疫等原因被周所灭，于是，国民相约以“阮”为姓，为纪念他们曾经共同拥有的国之家园。 阮姓自古注重家风教育。始祖皋陶“明于五刑，以弼五教”，主张法与家教相辅。“五教”是：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。意在教育人们懂得并恪守最基本的几种关系，使人们彼此亲睦，互相谦让。倡“九德”：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”。从多角度倡导做人的道理，知道什么该做，什么不该做，以实现一个没有犯罪行为的和谐社会，达到长治久安的目的。 三国时期，“竹林七贤”之首阮籍一家，崇尚伦理孝道，推崇礼乐，阮籍的父亲阮瑀，字元瑜，“建安七子”之一，是当时著名的诗人和散文家，其著名诗句“禀纯洁之明节，复申礼以自防。重行义以轻身，志高尚乎贞姜。”体现了他重人格品行思想。阮籍“礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”要性。阮籍以“竹林绪德”为家训，倡“五德”，一德读书传家；二德寿世枕；三德食疗秘笈；四德益智巧环；五德饮食养生方。并提出泽被大众才能造化大德。结合“灵、静、空”三法，即“读书使人头脑灵动，远离名利心能定静；饮食法天则地方能运化通空”，注重读书、养生、益智。其“五德”、“三法”使子孙安其居，甘其食，乐其俗，享天命，受益无穷。良好的家风成就了阮籍家族的兴旺，阮籍的族父阮武，也是阮籍的族兄，是位学问渊博，通达之士，是阮籍的知己兼老师。阮籍还有一个哥哥叫阮熙，做过武都太守，他的儿子就是与阮籍同入竹林的阮咸。这时期诞生了历史上以“阮氏七君子”为代表的“阮氏文化”，为后来阮氏家风产生深远影响。 说道阮氏家训文化，清代“九省疆吏、三朝元老、一代名儒”阮元一家最为典型。阮元一生勤勉，廉洁自律，有较高的威望和成就，成为官场的表率。这与阮元父亲阮承信对其良好的家教有很大关系。 查阅史料，阮元家族并未有“治家格言”一类洋洋洒洒千百言的完整文本，但阮元的父亲阮承信及阮元本人都有许多关于治家教子的训诫和诗句，构成了阮氏特有的“家训文化”，如“秋斋展卷一灯青，儿辈须教得此情”、“男儿立志初生日，乳饱饴甘便要廉”、“万古流芳昭祖德，千秋垂泽纪宗功”、“睦族敦亲尊祖训，尊贤敬老葆宗风”、“眼前皆赤子，头上是青天”等。其中，阮元父亲的一句训诫：“读书当明体达用，徒钻时艺无益也”， 意思是说，读书一定要切合实际，明白事理，经世济用，不要钻营那些徒然无益的社会时风。用“明体达用”一语训导阮元，使得阮元终身受益，终身践行。 阮元不仅以“明体达用”的“父训”严格要求自已，他还传承“家训文化”，以“孝悌、励志、务实、清廉”作为治家理念，教育阮氏族人。在阮元的训诲下，阮元长子阮常生毕生耿直清正。阮常生在外为官，曾奉命办理某一项工程的前段，有贪官污吏以利作诱饵，阮常生不为利益所动。阮常生一生节俭奉公，慎起居，节饮食，相传阮常生的一件皮衣竟穿了二三十年。 阮元及其子阮常生都是在“家训文化”的影响和规范下从政为文、持家教子的，他们是用自己毕生的言行遵从了“父训”，实现了“明体达用”、“孝悌、励志、务实、清廉”的教诲和期待。 因战乱等原因，阮氏后代迁居各地，出现了很多版本的家训。如阮氏笔训，为乾隆时期山阳（今淮安）阮应韶字再虞所作，全文约13000字。通山阮氏家范14条：笃孝思、敬长上、重师尊、务勤敏、凛节俭、慎交接、理正业、息争讼、严赌博、戒旷饮、慎择配、谨家教、崇仁义。绥安阮氏家训，立身四条：讲孝弟以端本、慎言行以寡过、谨交游以进德、习诗书以明理；治家四条：教子弟以成材、尚勤俭以兴利、行四礼以正俗、完国赋以效忠。而在阮姓家族中最为广传的为“阮氏十大祖训”，其内容为“尊祖、穆族、守业、治生、教子、耦寅、慎守、惩忿、改过、恤邻”10条，666字。这些家训其核心都是治家教子、修身做人，其实质都是伦理教育、人格塑造。 阮氏的“家训文化”是我国传统文化的重要组成部分，体现了阮姓人的人生情怀和世代追求，是阮氏家族留给我们今人的精神遗产。 白河阮氏为清初战乱时自湖北通山县黄沙铺大源迁入，后主要定居白河县麻虎沟、茅坪一带。为四一公后代，堂号“竹林堂”。白河阮氏铭记祖训，严教子孙“尚武修文，耕读传家；诚信仗义，恪守法纪；礼义廉耻，知情感恩；修德行善，亲友睦邻。”良好的家风，让阮姓在白河一时成为望族。来白第三代阮远瑄官至布政使司理问；阮远瑄长子阮光俊为太学生例封登士郎，次子阮光杰为太学生诰封奉直大夫，三子阮光任从九加封盐运使职；阮光俊之孙阮开绥因汉江堵御有功被授予六品军功。白河县麻虎镇松坪阮家大院见证了阮姓家族在白河的辉煌，以前大院前厅后堂都有“竹林绪德”、“明体达用”等训词牌匾、门联悬挂以警示子孙。至今阮姓还有门牌悬挂“竹林绪德”、“竹林世家”的传统。 解放前后几十年，物资匮乏，阮姓人虽然过着穷苦的生活，但依然秉承家训，保持耕读传家、以德做人的家风。阮姓人无论学习、工作务实勤奋，在各行各业默默奉献，得到社会各界的好评。2016年元月，白河县阮氏文化研究会注册成立，研究会把挖掘、继承、发扬阮姓家训文化作为一项重要工作。对阮姓家训文化进行了挖掘整理，并在继承的基础上，结合时代特点和社会主义核心价值观，修订了白河县阮氏家训（附后），共10条，346字。利用家族聚会、宗亲QQ群、打印张贴等多种形式在阮氏族人中进行宣传推广，并以“学祖训、评孝贤、振家风”为主题，开展“阮氏贤孝好儿女、好儿媳、好女婿”评选表彰活动，激励族人见贤思齐、积善成德、明德惟馨，在实现中华民族伟大复兴的中国梦中传递正能量、建立新功勋。（白河县阮氏文化研究会 阮班坤收集整理） 白河阮氏家训（征求稿） 家有规，犹国之有律。律明则国治，规严则家齐。循规而行，蹈矩而止，修身齐家之道也。 一、笃孝思 祭先祖，孝双亲；尊师长，懂感恩；存孝道，尽虔诚。 二、睦族邻 亲宗族，惜同根；兄弟睦，胞情深；怀诚恕，友四邻。 三、重家教 明事理，慎言行；存大志，恒发奋；讲礼仪，知谦恭。 四、理正业 走正道，务正业；守本分，用实功；锲不舍，求大成。 五、崇仁义 施仁爱，乐助人；弘大义，济危困；爱公益，积善门。 六、尚勤俭 思进取，天酬勤；戒挥霍，不厌贫；俭养德，正其心。 七、慎择偶 察品行，审贤能；勿重表，轻门庭；合志趣，结同心。 八、谨交友 善友之，远小人；重允诺，待人诚；勿趋势，阔胸襟。 九、勇纠错 恶莫为，不冲动；戒骄躁，忌斗狠；勇改过，善惩忿。 十、明廉耻 守法纪，忌贪嗔；知荣辱，省吾身；严克己，扬清风。 阮氏十大祖训 尊祖 水有源兮树有根，先生之德配乾坤；时严庙祀明昭穆，常指家乘示子孙；稍富即思修俎豆，至贫唯务力田园，夙兴夜寐期无黍，余庆恒归积善门。 穆族 万派初从一派分，儿孙饮水要思源，家无言语和宗族，篋有资财济弟昆，问疾庆生情必厚，周穷救患义须敦，旗山松柏参天缘，千载难忘父母恩。 守业 前人创业最艰辛，奕世贻谋要守成，屋宇勤修须整洁，田租时取免纷争，珍藏什物尘难朽，宝爱诗书蠹不生，执玉捧盈毋废坠，宗乘千载绍芳声。 治生 女勤蚕织土勤耕，节俭由来可养生，惟念孝亲兼敬长，堪比礼佛与斋僧，晨兴先扫祠前地，夜睡常防壁上灯，淡食粗衣安素业，心无歉虑福绵臻。 教子 功名利达草头尘，守分安常莫厌贫，勿用邪谋坏心朮，恒将豪气养精神，都君不添嚣顽子，迁叟端为社稷臣，古往今来忠孝者，历来都是读书人。 耦守 宽盖轧堂厚筑墙，廪中预积数年粮，常从心上存忠孝，休问人间较短长。守分自无非理辱，教儿只有读书强，不栽荆棘栽松柏，留与云祁作栋梁。 慎守 金人缄口欲何为，出好兴戎系你词，喋喋狂夫无忌惮，恂恂君子慎枢机，只观自己诚和伪，休论他家是与非，忆昔南容能慎行，殷勤三复白圭诗。 微忿 有时怒气涌如山，便揭先贤忍字看，一任狂风刮树石，毋教平地起波澜，小人唾面情难忍，君子包荒量要宽，反己自修无计较，决能灾患不相干。 改过 慎过非难改过难，应知一篑可为山，善端动处凶皆吉，恶行除来睡即安，常对琴书念虑，莫教尘土上衣冠，斩蛇驱虎人何在，留得芳名万世间。 恤邻 君子之居必择邻，缔交必择老成人，蘘修良剂宜医疾，仓贮陈粮即济贫，宝带会闻裴相义，麦舟夙仰范公仁，常存善念存方便，暗室昭然有光明。. 绥安阮氏家训（福建建宁） 于己于族于世皆大有裨益，莫空度此生，耽于声色货利，愧对于列祖列宗。（第三十二辈孙谨识） 家训 粤自五子作歌 备垂训诫，家之有训，由来旧矣。近世故家，往往骄淫矜夸，沉溺于声色货利之场，而于家训之道，卒莫之讲，以故后生小子，漫无秉承，四行无忌，小则辱身贱行，大则绝嗣覆宗，嗟乎！父兄之教，不先子弟之率，不谨此岂一朝一夕之故哉！兹编所著，大都思深而虑远，言简而意赅，所以淑身者在是，所以淑世者亦在是。我子孙诚朝夕讲明而切究之，上焉者足以辅世长民，其次亦循循绳矩，不失为圭璧自饬之士，望族之声，庶几永久不堕矣。其他欸目之询谋僉同者，併条分而件系之。匪曰誇多斗靡，亦以为一家典，要云爾谱家训。 训 立身四条 讲孝弟以端本 “孩提之童，无不知爱其家亲，及其长也,无不知敬其兄”，可知孝弟乃人之良知良能，不待外求，不假强为，人而不孝不第，纵然做出揭地掀天事业而为人之道已廚。君子必从而非之，况本实先拨而欲望枝叶繁茂，无是理也。兹与〔與〕子姓约，欲为天下第一等人，必先行天下第一等事，保其良知良能，便是孝子第也，毋浮慕乎虚文，惟力争乎实践。果使一门之内，爱亲敬长，蔼然秩然，虽饔餐不继，而天性之乐融洩也，自有达不加而穷不损者乎。尧舜圣人也，孟子以为其至不外孝弟，为仁至繁重也，有子以为其本，即在孝弟两贤之言深切著明，端本者盍味之。 慎言行以寡过 言行者，君子之枢机，历览古昔进德修业之儒，往往有因一言偶躁而启斯世之侮，一行偶乖而贻毕生之疚者。故曰慎言，其余则寡，尤慎行，其余则寡悔，夫其余尚且当慎，况言行之无余者，文乌可呈一己之意气，一往而不顾哉！愿吾子孙，释躁平矜，树厥坊表，毋矜为诞妄之言，毋恣为诡随之行，出一言必思可传而法（可），立一行要使鬼伏而神钦。如是则言皆忠信，行皆笃敬，州里蛮貊，攸往咸宜。区区一身之过，又何有不寡夫？ 谨交游以进德 朋友所以得列于五伦者，为其能匡我不逮也。然劝善规过，忠告善道，此种朋友十百中止有一二，其余皆纷纷籍籍大都势利之徒耳。少年阅历未深，识见有限，往往遇老成谨厚者，则鄙之远之，遇轻肆佻达者则亲之近之。逮相处既久，习與俱化。而我之性情心术，已日趋浮薄而不自知。夫友之所以求益也，与其受累与既交之后，何如详审于未交之先。勿以一言偶合而肝胆毕轮，勿以一节可观而腹心遽托，务使朝夕与居者无一非，端人正士，而后我之所未知可以渐启其知，我之所未能可以徐抵于能，而受益为无穷矣。 习诗书以明理 诗书者，义理之府，而非利禄之阶梯也。虽以孔子之曰圣犹好古敏求下学上达众人乎？窃以为上自圣经贤传，下逮诸子百家，凡有益于身心者，不独文士当习也。武夫习之，亦可以为公侯之千城，不独男子当习也，妇人习之，亦不愧为闺中之淑媛，益天下无一不当。明义理之人郎，无一不当，诗书习之人，若徒亲为利禄之阶梯，则利禄虽获，而义理仍未免兹然，其负诗书为已多矣，兹与诸子孙约：既名为人，必以习诗书为要图，既（习）诗书，必以明义理为归宿。 训 治家四条 教子弟以成材 人当为子弟之时，知识渐开，血气未定，导之东而东，导之西而西。道与则善，与恶则恶。所赖为父兄随时教诲，董劝兼施，庶几得成为佳弟子耳。教之之法有二：一以身教，礼法自守，无从匪彛，无即慆淫子弟，耳濡目染，自然董其德而善良；一以言教，时举古昔嘉言懿行，为子弟讲解开说，感发兴起，其机自有，不容遏者，义方之教既立，智者敛才就范，固可望以亢宗。愚者安分自守，亦不失为寡过。欲子弟成材者，奈何独任放逸而不顾哉！ 尚勤俭以兴利行 利之一字，圣贤不言。然人生不能一日而无用，即不可一日而无财。计惟有勤俭二字，始可免于饥寒而自养其廉耻。盖俭则用之有度，勤则取之有方，以勤开财之源，以俭节财之流。此所谓以义为利也。若舍俭勤而言兴利，势必降志辱身，钻营取巧，忘却本来面目，没邰羞恶良心，以此致富，纵赢千累百，既为宗族乡党所不齿，併为天地鬼神所不欲，不旋踵而立见消亡。以视俭勤中之所蓄积，身名俱泰，魂梦胥安，闾里荣之，子孙享之者，孰得而孰失哉！ 四礼以正俗 风俗之厚薄系乎礼教之废兴，国家颁典礼于州县，非徒饰文太平而已，原欲使大邑通都，以及遐陬僻壤固陋者，泽以彬稚奢靡者，戢厥慆滛一道德而同风俗甚盛典也。而人往往不能行者，非畏其繁缛，即自便其猖狂耳。殊不知冠昏丧祭其载在会典通礼二书者，自品官以及庶人等杀之仪類皆秩然而不可紊，诚能遵而行之不及者仰而企，太过者俯而就。即间有窒碍，而因时因地不必拘牵乎礼文，惟期暗合乎礼意，以还湻而返璞其效，固无难立应也。虽然衣冠者，齐民之表也，风行则草偃，行端则影直，欲行四礼，是又不能无望吾族之为士夫者矣。 完国赋以效忠 田赋为国家惟正之供。凡属食毛践土，莫不具有天良，自当勉力报效。及一种浮浪之徒，田租所入，恣意暴殄，不知撙节，迨挥霍既尽，而在官之正赋，遂不勉多所迁延，以下奉上之谓，何何竟不知缓急若是乎！兹与族人约：有田则必有赋，则不容丝毫蒂欠，依限而纳，毋待追呼。勉为盛世之良民，莫作抗之顽户郎。遇水旱徧灾，收成歉薄，亦当节衣缩食，先清此项，然后理得而心安。方今时事多艰，司农告匮，若果人人急公，则所以效畆畆之忠者，在是郎所以纾宵盱之忧者，亦无不在是矣。 睦戚里以联情 人之一身，不能孓然而独立也，于是有亲爱之戚焉，有密迩之里焉，但戚里中人，贫富不齐，贤愚亦异。或我有所施，而彼不必报，或我有所苦，而彼不加恤，嫌隙既日积，一日情谊遂日疏一日，甚而视若仇讐，因小忿而兴大狱者往往有之，夫以至亲至近之人，自当痛痒相关，休戚与共，彼以逆来，我以顺受。岁时伏腊，馈问常通。庆鼎吉凶，量力饮助，斯为古道可风。若徒逞一己之意气，报复相辱，诈虞相尚，是犹布荆棘于门庭，转欲高视而阔步，置戈矛于伏榻，妄思高枕而酣眠也。可不惧哉！可不戒哉！ 审耻舍以敦品 万物之中惟人最灵，亦惟人最贵。既居极贵之名，必有极贵之品。非可妄自菲薄，致同于苟贱小廉者之所为，则敦品具要矣。夫敦品之道不一，而取舍其齐显焉者也，当取即万钟千駟而不嫌其贪；当舍即箪食豆羡亦不容其苟。或取或舍务使明足以服里党，幽足以质鬼神。夫而后吾之品皭然不滓，而为人之实，亦因之克副。若取舍之辨不明，利之所在，如蝇逐臭，多方钧致，百计搜罗，凡可以享安乐而厚封殖者，皆将不顾礼义而为之，欲其品之敦也胡可得哉。 崇谦让以息争 人之生也，莫不有欲，有欲则必有争，争之不已，旋至兴讼，讼之不已，遂至破家。争之为害，亦甚列矣！此而不求，所以息之，锥刀之征而遂开，嫌隙里党之近而视若仇讐。天壤之大，不几无容身之地哉！故欲息纷争，惟崇谦让。人以小故起衅，我以大度容之。人以盛气相加，我以平心处之，长短不必较，曲直不必分。理缱情恕之中，隐寓然化潜移之道。人非木石，未有见我之谦让，仍不赧然惭者，孟子所谓自反，老子所谓不敢为天下先者，此义也。 扶孤弱以推仁 孤弱者，生人之缺陷，王政之所先。我辈伏处闾里，颠连之状，不绝于目，呻吟之声，不绝于耳。欲手援而苦于无资，欲坐视而有所不忍。计惟有随时随地尽吾力之所能，行吾心之所能，安俾孤弱，得以稍伸其无告之苦，非必为造福计也。盖人于我形骸虽隔，气類则同。彼孤而我不孤，彼弱而我不弱，准以乾父坤母之怀，则覆翼而矜悯之，盖人自处于安郎，不得不顾人之危张，子西铭发明斯义，最为恳切，我子孙试取而三复之，则所以推人之道，思过半矣。 |
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