恋爱容易，婚姻不易，且行且珍惜

广东茂名新塘阮初

1 古时候男女结婚，婚礼非常隆重，也非常繁琐。为什么要这样隆重？因为这两个人的结合，对于整个社会国家，都有密切的关系，所以草率不得，要慎重其事。

2 这不是你们两个人的事情，你们两个人结婚，在你们自己一家，要对你们祖宗、对你们的后裔负责任；在社会，要对社会、对国家负责任——社会的安定、国家的兴衰，与你结婚有关系。

3 一对夫妻就像大树上的一片叶，叶长得好，这棵树才能壮大；这个叶坏掉了，对于整棵树的生存就是一分伤害。树的营养来自老祖宗的经典，没有系统读经，没有经典教诲，过于放纵的自由，大家可以想象危害？

4 婚姻是道义！要懂得大道、要尽义务，应该要这样做法，现代人哪懂得这个道理？

5 从前的婚姻是道义，现在的婚姻是乱爱，把伦理道德全部都破坏了，基础动摇了，社会哪有不动乱的道理？

6 尤其是现在，男女婚姻非常淡薄，离婚率高。离婚之后，你怎么能对得起你的儿女？你要知道，你的儿女所受的伤害多大？家长总是要为孩子埋单，自己种出的恶果，怎么逃得掉？

7 他受伤害，身心发育不正常，将来危害社会、危害国家；换句话说，你就害了国家、害了社会，你要负什么样的责任？李嘉诚讲：任何的成功都不能弥补孩子教育的失败！不孝有三无后为大，这个后就是接班人，不要总是顾着自己，想想父母，想想孩子，己所不欲勿施于人。

婚姻家庭是社会的细胞。家庭的和睦、稳定、幸福是社会和谐的保证。《易经》作为群经之首，也是古圣先贤留给我们的最宝贵的婚姻教育文献。六十四卦卦辞、爻辞，明夫妇之道，《序卦传》主人伦。学习婚姻卦，是人们了解中国古代婚姻制度的依据，也是实施科学教育、培养积极、健康的婚姻观，明确家庭责任的重要依据。我从以下四个方面来浅要分析一下：
一、关于婚姻制度的形成过程：
乾、坤二卦，《易经》之门户，有天地然后万物生焉。“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”，“昔上古男女无别，伏羲始制嫁娶，俪皮为礼。正姓氏，通媒妁以正人伦之本，而民始不渎”。伏羲氏创立了以“俪皮”作聘礼的嫁娶制度，才兴起了“媒聘婚”的巨大变革，这标志着母系氏族社会向父系氏族社会的过渡。伏羲被称为“人文初祖”，这是重要原因之一。他同时拟定姓氏，以防止乱婚和近婚。于是人类交媾由原始群居，逐渐发展为婚姻礼仪制度。有了嫁娶之礼，人类才有父母、兄弟、夫妇、亲戚、君臣、上下等各种人伦关系。故婚姻制度，乃是整个人伦礼制的起源或基础。关于婚礼，应从两方面去理解。从对待人和自然关系方面来看，最大的道德是敬畏天地；从对待人与社会关系方面来看，婚姻道德是一切道德形成的基础。所以古今婚礼中常有拜天地和父母之仪式。总之，人类婚姻制度的形成，主要经历了混婚群居、抢婚争婚、婚礼形成三个阶段。因此，孔子注疏曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错” 。一夫一妻婚姻礼仪制度的形成，标志着人类文明和教化的开始。守贞教育思想也是在这种婚礼制度下形成的。守贞意即守持贞固、坚守婚姻的中正之道。这种规范和约束群居婚媾现象的礼制，是人之所以为人，人之所以区别于其它动物的道德基础。

二、关于婚姻道德教育内容：
（1）守贞教育：在我国古代，守贞包含两个方面内容，一是婚姻道德教育，二是养生保健教育。关于贞字，最早出现在乾卦中，乾卦中有四种美好的品德：元亨利贞。《子夏传》解释：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。《文言传》认为：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利贞。”，“守贞”是我国古代很早就产生的伦理道德观念。后世则认为守贞是女子守身体纯洁而不嫁，是禁锢妇女的封建思想。这实际上错误地理解了《易经》思想。为什么中国长期以来缺少婚姻两性卫生保健教育呢？就是因为歪曲理解了先贤留给我们的宝贵财富。同是一个健康教育观点，儒家叫守贞；道家叫抱一；佛家叫观自在。不论何种称谓，从个体生命来讲，都是要固守体内精元气，这样而达到健康。通俗地讲就是提倡有节制而有道德的生活。从夫妻间来说，有节制的婚姻生活，旨在坚守家庭责任，这样既利于优生优育，还利于预防感情破裂、婚变，更利于社会稳定了。
（2）婚姻卦：婚姻卦是研究古代婚姻制度的历史依据。先贤为了说明“守贞”教育的必要性，创造了婚姻卦。《易经》卦辞、爻辞中记载了许多远古时代的男女婚配和两性关系。隐约包含了求婚、择婚（屯卦）、杂居、婚教（蒙卦）、群婚（姤卦）、争婚（损卦）、纳妾（归妹）、待婚（渐卦）、订婚、结婚、迎婚（贲卦）、离婚（小畜卦），复婚（复卦）。同性恋、（睽卦、革卦）、三角恋（鼎卦、损卦）、老少恋（大过卦）等等，凡是我们今天所能目睹的一些婚姻和社会现象，似乎都能被这部著作所解释。古人认为美好的婚姻，就是夫妻之间需要结成长久而专一的爱情。“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。”（《序卦传》）。《咸》《恒》二卦，位于下经之首，是以人伦肇端于夫妇。爱情是婚姻的基础，只有有了纯正的爱情，婚姻才可以持久。古人深明此理。在《水雷屯》之六二，“屯如邅如，乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字，十年乃字”。这一卦主要反映了古人氏族部落，为了族类健旺，到远处去求婚。也是奴隶社会抢婚习俗的记载。所以有“婚寇”之辞。现代人虽然不抢婚了，但是夺人所爱的现象还是存在的。在《山水蒙》之九二爻：包蒙吉；纳妇吉；子克家。六三爻：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。这一卦是对处在青春期的少男少女实施婚姻启蒙教育。九二爻的意思是学校教育如果男孩子教育好了，他将来会懂得自己承担起婚姻家庭责任。六三爻意思是如果没有正确教导好女孩子，将来可能就会因为没有礼仪而毁人家庭。这样的女子怎么可以娶来做媳妇呢？！二三爻互为补充、是相辅相成的，也就是说“守贞”是不分男女的。台湾师范大学的曾仕强教授在《百家讲坛》里这么讲的：“当你有个儿子,你不好好教他，你就害你全家；当你有个女儿，你不好好教她，你就害别人全家。所以你跟谁有仇，很简单嘛，你就宠坏你的女儿，嫁给他儿子，大仇就报了。读了《易经》全明白了这些。研究一部古代文献，可以让我们从中探讨治理国家的依据，这是学者的最大收获。可有些专家却简单地认为，“守贞”思想仅仅是封建统治者禁锢女性的，这显然是片面的。《天风姤》卦：“一阴遇到五阳，女壮，勿用取女。” 彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。朱熹认为这种女的是淫妇，不能娶她做妻子。但是他的认识，也未免太简单了，简直是侮辱了所有女性人格。因为他错误的理解和注释，导致一部文献的思想被歪曲。其实这是一种人口比例的发展的不和谐。男孩多女孩少，所以形成群婚。一女五夫之患，实际上也是记载民知其母，而不知其父的氏族婚姻时代。于今而言乃是一女徘徊在五个男人中件迟迟不定位，最终不利自己。还可能代表女性过于虚荣，喜欢沉醉在大众人的追求中。在《山泽损》之六三，“三人行，则损一人；一人行，则得其友”。从爻象上看，三人是两男一女，一女乘两阳爻之上。表示两男追求一女，必然会发生争执，争执会造成损失，最终会减损一人。因为三角恋而产生争婚，这种情况即使在今天也很普遍。《雷泽归妹》卦，古代殷商时期，有个制度是嫔嫁制度，姐妹同嫁一夫。这个制度表现为当时婚姻上的媵从现象。此时的媵从不是臣仆从主的陪嫁，而是姊妹相媵从，同嫁某一个男子。今之人虽然一夫一妻，但是却存在一些人婚外包养情人现象。《风山渐》卦：女归吉。利贞。《杂卦》说:“渐,女归待男行” 《彖》曰 渐之进也，女归吉也。这个卦表示女子出嫁，二爻、四爻爻位都很正。婚姻是渐进的。子女也是渐渐地才会有。妇孕不育、妇三岁不孕。表示这个妻子人是很好的，可是得子晚，君子不能因此就抛弃了她。结婚生育是古人认为继承家业的关键问题。所以渐卦表示婚姻是好的。卦辞还说明了，一结婚丈夫就被征在外，妻子只好等待他回来，希望抱个孩子。《山火贲》卦：装饰美化，准备结婚事宜。纳征是婚礼，是收纳（财物）作为纳信之礼。婚姻中需要男方送女家财礼、聘礼。六五爻：“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。”《序卦传》：“贲者，饰也。”丘园，盖女家居处，“贲于丘园”是指女家门庭结彩装饰。束帛，古代用为婚姻纳征礼物。吝，表示女方嫌弃彩礼少。婚姻不能因为追求外表和排场，就解散约定。要多看重对方的内在品质。在当代经济社会，结婚很容易是一种财产制联姻行为。而正真的礼仪不是文饰的。《贲》无色也。本质的东西，是不能因为装饰而废的。所以因财产而成的婚姻很多，但也因财产而散的婚姻也很多。综卦是噬嗑卦，表示婚姻双方家庭因为彩礼问题，发生争论和咬合，费了很大的劲，女家才答应结婚了。在《风天小畜》九三：舆说辐，夫妻反目。为什么会反目而离异呢？一阴爻上承五爻，下临三爻胁迫。实际上是阴爻力量过弱。五阳围一阴，有胁迫之意思。遇到这样的卦，男方应该多以体贴女性为主，但大多预示着婚姻结束了。《地雷复》一阳来复，位正也。阳爻开始生长。表示离异后又复婚。重新归正位。这个卦的综卦是《山地剥》，错卦是《天风姤》，剥，是阴消阳；姤，是遇到新的。表示女子自愿离弃男子。但是她错误的判断必然会婚媾，受伤后重新返回，这个男的并欣然接受了他的复婚愿望。所以回复是吉祥的象征。《地雷复》卦为十二辟卦,称为冬至一阳生。这是男女一方失势，一方得势。所以才会产生极左和极右倾向。往往是妻子夺了丈夫权利。或者是因为妻子埋怨丈夫，不理解，造成隔阂在先，但一旦一方得势转化为另一方得势时候，必然会使另一方发生反复和反悔。就好像有的人离婚了。找了个还不如这个，所以得了教训，还是回心转意好。《火泽睽》卦名。《序卦》：“睽，乖也。”意即矛盾。水火既能相交济，也会因为力量不均，完全相克反背。睽卦是二女同居，其志不得同行也。实际上同性恋爱，是不可取的。男女睽而其志通，二女睽则志不同也，只能追求同类异性。这就是古人对同性恋的态度。《火风鼎》：离上巽下鼎:元吉,亨。鼎象三足，一君二臣，二女事一夫，形成的婚姻契约。鼎卦也是得妾，我仇有疾。仇为匹配的意思，因为正夫人没有生下个孩子而纳妾。初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。抓住鼎耳，将鼎倾覆，鼎足向上，筮遇此爻，利于清除恶人。利于清除鼎内污垢。这个卦是也是喜新厌旧，一种不良的婚姻。《泽火革》卦是火风鼎卦的综卦。表示三角恋爱终将不会长久，要换人，革去故也，鼎取新也。《泽风大过》之九二：枯杨生稊，老夫得其女妻。九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。这是一个极左或者极右的婚姻。表示婚姻当事者年龄相差极大，均各投所好，目的不正也。过涉灭顶，凶。过于放纵邪淫欲望必将招致凶灾横祸。《山雷颐》是一个饮食自养卦。本卦排在《大畜》卦后，《大过》前。足以说明古人懂这一规律。大畜道德后，发展生产，解决温饱问题。解决吃饭问题后，“饱暖思淫欲”，两性的问题开始了。这个问题没有解决好，走了极端，犯了错误，形成了大过趋势。如采阴补阳，御女八百而寿。（《素女真经》）这就是一个大谬论。社会道德底线因私欲膨胀而迅速下滑，促使各类婚姻违法现象频现，出现了如猥亵儿童、拐卖青少年等犯罪行为。这种大过、极端邪淫、错乱的婚姻秩序，必然会广泛地引发各类矛盾，极不利于家庭和谐与社会稳定。因此圣贤是坚决反对极端恶劣的婚恋行为。如振宁小丑，八十而大搞老少婚、师生恋，皆伤风败俗之类，莫非古人此卦有先见之明也？！
（3）爱情、胎教和育婴。相对生育后代来说，爱情、胎教属于先天教育。育人则属于后天教育。《易经》下经中的《泽山咸》一卦，就是可以从以上三个角度去理解。咸：亨，利贞，取女吉。亨通，顺利，娶女子结婚吉祥。本卦讲的是伦理道德和感性教育，爱情、胎教、育人这些都是感性教育的开始。婚姻家庭有良好的爱情基础和道德基础，这对优生优育后代是很有益的。从初六：咸其拇，到上六咸其辅，颊，舌。记述了男女交感、接吻、或可以理解为亲子教育对宝宝身体的爱抚、以及培养婴孩的感性认识，我这里不再赘述。易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。因此我建议大家要反复多读经文，先学习其中的语言。由于易学的语言具有多义性，所以不论你从哪个角度去理解，都会让人惊叹于古文经学文章的包罗万象。
四、关于孝道与家庭和谐教育内容：
《山风蛊》卦就是强调继承和发展的一个教育卦。什么是孝道呢？《易经》说的好，“干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。干母之蛊，得中道也。”干：承担，从事；蛊：事、事业。这句话不仅包含了表示给父母医治疾病的养老思想，深层意思更是继承父辈家业，并且及时匡正和救治父母辈犯下的错误和祸乱。子孙的贤能和英明，使事业发展胜过了父母辈，家道也因此振兴了。再如人们常说家和万事兴，《易经》则把和谐思想作为根本。《风火家人》之九三“家人嗃嗃,悔,厉,吉。妇子嘻嘻,终吝。”这一卦则强调了妇女在家庭和谐中的重大作用。家庭的和谐也特别利于孩子的健康成长与发展。这些都是先贤从“德” 的层面去影响和教育后世之人的宝贵思想。
总之，易经博大精深，以上均是本人从婚姻角度研读《易经》的浅见拙识。我认为近代学者，把《易经》看作为旧学问，仅仅为占筮书籍，大加诋毁，废其精华思想。这就忽视了《易经》作为一部经学文献的社会历史价值。实际上，《易经》是一部充满着忧患意识、以及深刻教育思想的作品，被誉为“真理的百科全书”。瑞士哲学家荣格先生说：“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻。唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值。


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阮少文

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阮德良

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